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Als Kardinaltugenden (von lateinisch cardo ‚Türangel, Dreh- und Angelpunkt‘) oder Primärtugenden bezeichnet man seit der Antike eine Gruppe von vier Grundtugenden. Diese waren anfangs nicht bei allen Autoren dieselben. Eine Vierergruppe ist bereits im Griechenland des 5. Jahrhunderts v. Chr. belegt und war wohl schon früher bekannt; die Bezeichnung „Kardinaltugenden“ wurde in der spätantiken Patristik durch den Kirchenvater Ambrosius von Mailand im 4. Jahrhundert erstmals verwendet.
Quellen: de.wikipedia.org
== Antike == Die Gruppe von vier Haupttugenden ist erstmals bei dem griechischen Dichter Aischylos belegt, in seinem 467 v. Chr. entstandenen Stück Sieben gegen Theben (Vers 610). Er scheint sie als bekannt vorauszusetzen; daher wird vermutet, dass sie schon im griechischen Adel des 6. Jahrhunderts v. Chr. geläufig waren. Aischylos charakterisiert den Seher Amphiaraos als tugendhaften Menschen, indem er ihn als
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verständig (sóphron), gerecht (díkaios), tapfer (agathós) und fromm (eusebés) bezeichnet. Der Begriff agathós (gut) ist hier, wie in vielen Inschriften, im Sinne von tapfer (andreios) zu verstehen. Platon übernahm in seinen Dialogen Politeia (427e ff.[Viertes Buch, Kap. 6]; Charakterisierung der vollkommenen Polis) und Nomoi (632d ff. [Erstes Buch; hier braucht es einigen Atem: die Klugheit (phrónesis) erscheint erst im zweiten Buch, 687e]); Erörterung der einzelnen Tugenden beim Entwurf einer auf die gesamte Tugend abzielenden Gesetzgebung die Idee der Vierergruppe. Er behielt die Tapferkeit (bei ihm ἀνδρεία andreia), die Gerechtigkeit (δικαιοσύνη dikaiosýne) und die Besonnenheit (σωφροσύνη sophrosýne) bei, ersetzte aber die Frömmigkeit (εὐσέβεια eusébeia) durch Klugheit (φρόνησις phrónesis) oder Weisheit (σοφία sophía). Dadurch wurde die Frömmigkeit aus dem Tugendkatalog verdrängt. Noch Platons Zeitgenosse Xenophon, der wie Platon ein Schüler des Sokrates war, schrieb Sokrates einen Kanon von nur zwei Tugenden zu, nämlich Frömmigkeit (die die Beziehungen zwischen Menschen und Göttern bestimmt) und Gerechtigkeit (die für die Beziehungen der Menschen untereinander maßgeblich ist). In den Memorabilien (Erinnerungen an Sokrates; Ἁπομνημονεύματα) lässt Xenophon Sokrates aber auch über die Tapferkeit (ἀνδρεία), Weisheit bzw. Besonnenheit (σοφία, σωφροσύνη), Gerechtigkeit (δικαιοσύνη – „und alle sonstige Tugend“!) räsonieren (Mem. 3,9,1 ff.).
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Platon ordnet jedem der drei von ihm angenommenen Seelenteile und jedem der drei Stände in seiner Konzeption einer idealen Gesellschaftsordnung (πολιτεία politeía) eine Tugend zu, nämlich dem obersten Seelenteil bzw. Stand die Weisheit, dem zweitrangigen die Tapferkeit und dem niedersten die Verständigkeit oder Fähigkeit des Maßhaltens. Die Gerechtigkeit ist allen drei zugewiesen, sie sorgt für das rechte Zusammenwirken der Teile des Ganzen. Nicht nur die Angehörigen der von Platon gegründeten Akademie, sondern auch die Stoiker übernahmen den Kanon der vier Tugenden; wohl aus stoischem Schrifttum gelangte die Vierergruppe auch in die rhetorischen Handbücher. Daher waren die Gebildeten der hellenistischen und römischen Welt mit ihr vertraut. Auch im Judentum wurden dieselben vier Haupttugenden gelehrt; sie erscheinen zweimal in der Septuaginta (der griechischen Übersetzung des Tanach), nämlich im Buch der Weisheit (8.7) und im 4. Buch der Makkabäer (1.18). Der jüdische Philosoph Philon von Alexandria befasste sich ebenfalls damit; er deutete die vier Flüsse des Paradieses allegorisch als die vier Tugenden. Marcus Tullius Cicero, der sich hier auf ein nicht erhaltenes Werk des Stoikers Panaitios stützte, vertrat die Lehre von den vier Haupttugenden. Er machte die römische Welt mit ihr vertraut. In seiner Schrift De officiis (Über die Pflichten) nennt und erörtert er die vier Tugenden (1,15 ff.):
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